先治身后養(yǎng)生
先治身后養(yǎng)生，是葛洪獨(dú)到的新見解。他在《抱樸子·附篇》寫道：“一人之身，一國之象也，胸腹之設(shè)，猶宮室也，支體治位，猶郊境也，骨節(jié)之分，猶百官 也，腠理之間，猶四衢也，血猶臣也，氣猶民也。故至人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國，愛其氣，（元?dú)猓┧匀渖�，民弊國亡，氣衰�?謝，是以至人之士，乃施藥于未病之前，不追修于既敗之后。故知生難保而易散，氣難清而易濁。若能審機(jī)權(quán)，可以制嗜欲，保全性命。”
葛洪比喻：要想養(yǎng)生，必先治身，身如難保，焉能養(yǎng)生。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)不少研究養(yǎng)生者一方面追求聲色貨利，一方面又想延年益壽，自相矛盾。“且夫善養(yǎng)生者， 先除六害，然后可以延駐（延年駐顏）于百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味（少食厚味），五曰除佞妄，六曰去詛嫉（忌賢妒 能）。六者不除，修養(yǎng)之道徒設(shè)爾。蓋緣未見其益，雖心希妙道，口念真經(jīng)，咀嚼英華，呼吸景象（調(diào)息時(shí)經(jīng)氣運(yùn)行現(xiàn)象），不能補(bǔ)其短促，誠緣捨其本而忘其末， 深可戒哉。”名利貨財(cái)?shù)�，都是人們最容易觸犯而有損于養(yǎng)生者。
重視生活衛(wèi)生
衛(wèi)生對(duì)氣功非常重要。生活、飲食、起居、睡眠和鍛煉等，無不屬于衛(wèi)生。即使氣功研究有多年成就者，如果對(duì)個(gè)人生活飲食衛(wèi)生要求不嚴(yán)或管理不當(dāng)，同樣可以疾病纏身，甚至前功盡棄。
葛洪告誡人們：“不饑勿強(qiáng)食，不渴勿強(qiáng)飲，不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹，體欲常勞，食欲常少，勞而勿過極，少而勿至極；冬朝勿空心（空腹），夏夜 勿飽食，早起不在雞鳴前，晚起不在日出后。”以及“冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠之見肩（預(yù)防凍結(jié)肩）。”
還說“是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制（常規(guī)），調(diào)利筋骨有偃仰之方（俯仰鍛煉之功），杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)（吐納之法），流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸（勞逸適度），有與奪之要”。并一再強(qiáng)調(diào)“長生之理，盡于此矣”。
葛洪將飲食、生活、起居、鍛煉、衛(wèi)生，與養(yǎng)生同樣予以重視，值得后人深思，因?yàn)樗粌H適用于氣功鍛煉研究者，同樣適用于關(guān)心養(yǎng)生的人們。
導(dǎo)引行氣有時(shí)
導(dǎo)引行氣是氣功的基礎(chǔ)功。“行氣”有兩種，一是導(dǎo)引經(jīng)氣運(yùn)行于周身曰行氣，一是調(diào)理呼吸之氣亦曰行氣。葛洪在《抱樸子》內(nèi)篇里向弟子介紹行氣：“初學(xué) 行氣，鼻中引氣而閉之（呼吸極微似閉非閉），陰以心數(shù)（默默記數(shù)）一百二十，乃以口微吐之，乃引之皆不欲令己耳，聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著 鼻口之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù)，久久可以至千；至千則老者更少日還一日矣。”
但行氣有時(shí)，不是任何時(shí)候都合適：“夫行氣當(dāng)以生氣之時(shí)，勿以死氣之時(shí)也。”話雖不多意義深遠(yuǎn)，后世氣功書籍中提倡“子后午前”的時(shí)間實(shí)源出于此。
