大河網(wǎng)訊 長期以來，同性戀被當成是一個心理現(xiàn)象，即研究者往往站在異性戀的視角來判斷，同性戀便成為心理患者。自弗洛伊德以來，心理學(xué)界對此一直有這樣一種態(tài)度，但是，也有部分人在研究同性戀的過程中發(fā)現(xiàn)，同性戀可能是先天的，比如，同性戀都不承認自己是病人，不愿意改變自己的性取向等，這些現(xiàn)象使研究者意識到，同性戀者可能存在生物學(xué)上的生理基礎(chǔ)。如果這一立論成立，那么，同性戀就成了先天的。如果是先天的，那么，同性戀的倫理地位就應(yīng)該與異性戀平等，同性戀的合法地位也就不證自立了。

　　一、關(guān)于心理方面的探索：認為同性戀者是后天造成的

　　弗洛伊德在對待同性戀的問題上一直存在一些矛盾，他首先并不認為同性戀是一種病態(tài)，在《性學(xué)三論》中，他說，同性戀者“并沒有顯示出和正常人不同的其它嚴重病態(tài)。……他們的功能未損；實際上，他們的智力發(fā)展和倫理文化都有很高的修養(yǎng)。”在《致一位美國母親》的信中，他寫道：“同性戀當然沒有什么優(yōu)點，但它也沒有什么可恥之處；它不是罪惡，不是墮落，不能把它當作病態(tài)。我們認為它是由于某種性發(fā)展受阻所導(dǎo)致的一種功能形式。”

　　？但是，弗洛伊德所說的“某種性發(fā)展受阻”，是不是會導(dǎo)致病態(tài)或非正常狀態(tài)呢？1993年2月28日美國心理學(xué)會代表大會通過的《關(guān)于在校男女同性戀者和雙性戀者的決議》中說：“鑒于，許多男女同性戀者和雙性戀者青少年更易于出現(xiàn)自卑和參與自我傷害的行為（包括自殺）”也從另一個角度說明同性戀者容易產(chǎn)生心理疾病。當然，若從根源上來分析，這是由于同性戀本身遭受社會歧視而引發(fā)的心理疾病。

　　在當代社會中，即使是對同性戀有很深研究的西方社會，認為同性戀是一種心理變態(tài)的人仍然占大多數(shù)。研究同性戀問題最多的也是精神分析專家和心理動力學(xué)家（西蒙“波伏娃就是其中之一）。既然把同性戀當成一種病態(tài)，于是，心理學(xué)界討論最集中的問題便是是否應(yīng)該把同性戀歸為一種病態(tài)而要采取各種精神病療法來醫(yī)治它。到了九十年代，對同性戀的態(tài)度寬容得多了，人們討論的重心又成為：同性戀可能是正常心理生活的另—種方式，只是與主流文化相對的一種生活形態(tài)而已。

　　其實在這些討論中，終極的問題始終被懸置，即我們究竟是要站在異性戀的角度還是應(yīng)該站在同性戀的角度，甚至要站得更高，從整個生命現(xiàn)象的角度來判斷。絕大多數(shù)精神病學(xué)家和醫(yī)生其實就是站在傳統(tǒng)的價值觀和文化背景下來判斷的，那么，他們一定會堅持認為同性戀是一種精神病形式，他們的根據(jù)自然也來自傳統(tǒng)的生命觀：相對異性戀來說，同性戀是性發(fā)展紊亂的產(chǎn)物；他們偏離了正常的（男女之間發(fā)生性行為，導(dǎo)致生育）生物學(xué)原則；他們都是深受折磨沒有幸福的人們（他們在人群中始終是弱勢群體，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生心理疾�。�。

　　這一說法自然要遭到人們的批評，尤其是同性戀群體的猛烈攻擊。

　　但是，無論怎么說，社會要繁衍，人類要幸福，同性戀群體畢竟不是人類社會的主流，所以心理學(xué)家的一系列探索還是應(yīng)該得到我們的重視。對同性戀的寬容是人類進步的表現(xiàn)，但對同性戀的研究更應(yīng)該客觀、深入，在這些研究中，絕不能因為同性戀者本身的一些意愿而違背了學(xué)術(shù)的價值。更何況，人不僅僅是一個生物的人，更是一個社會的人，那么，從社會和心理學(xué)方面進行的研究也是至關(guān)重要的。

　　在對同性戀的心理學(xué)的研究中，弗洛伊德始終是一座不能繞道而過的山峰，弗洛伊德所說的“某種性發(fā)展受阻”給心理學(xué)家指出了一條心理上的暗道。有人認為同性戀的形成是弗洛伊德所說的“戀母情結(jié)”在青春期未能克服，他希望占有他的母親，而結(jié)果卻產(chǎn)生了“被閹割的恐懼”，因此產(chǎn)生了和異性交往中的心理障礙。還有人說，在一個由過分強悍的飛揚跋扈的母親和一個軟弱、膽小怕事、被動的父親構(gòu)成的家庭中，容易造成男孩在男性氣質(zhì)的形成方面產(chǎn)生障礙，因此導(dǎo)致了同性戀。

　　從家庭入手，也就是從同性戀者早期的成長內(nèi)在著手進行研究是很多心理學(xué)家的一個視角。貝勃曾對男性同性戀者的家庭背景進行研究，結(jié)論是：大多數(shù)同性戀男子的家庭，都有一位既占統(tǒng)治地位同時還富于異性誘惑力的母親，其父親往往是一位儒弱、冷酷、與孩子的情感上較為疏遠的男人。父親的影響力是微弱的，這樣，在這個家庭中，母親其實就承擔(dān)了正常家庭父親的一部分角色。也就是說，在男性為中心的文化社會里，這樣一位母親還同時是一位父親。但事實上，這位“父親”是虛擬的，她的文化仍然是陰性的，她使家庭氣氛死板、刻薄、小氣，她斤斤計較，她把孩子都教育成為舉止文靜、喜歡安靜與獨處的人，她還使孩子都喜歡她、孝順她，甚至到老都忠于她。雖然她是無心的，甚至是無私的，但最終可能導(dǎo)致孩子在交往能力上的欠缺，使孩子多生活在一個內(nèi)心的世界，而與外在的世界往往是對立的。

　　在這個男性為中心的文化歷史中，女性同性戀不僅古書上少有記載，就是當代的心理動力學(xué)學(xué)者們也很少探討。有個別學(xué)者認為，女性同性戀是出于“對陰莖羨慕”而產(chǎn)生的變異，女人因為缺少陰莖而自認為不完全，所以就采用男人的性偏愛、興趣和習(xí)慣進行性活動。西蒙”波伏娃在她的《第二性——女人》一書中對女性同性戀有一種經(jīng)典的解釋：

　　女人的同性戀是許多嘗試之中的一種促使她的自主身份與被動肉體獲得妥協(xié)的嘗試。而如果真要談起“自然”，我們可以說女人全部都是天然的同性戀者。女同性戀者的特點即拒絕男性而愛好女性肉體；但每個青春少女都害怕被戳入，被男性統(tǒng)治，并對男性身體感覺某種憎惡；另一方面，女性身體在她眼里，正如在男人眼里，同樣是可欲之物。

　　在這位女性主義者面前，男人都成為可怕的專制者，獨裁者，女人從本能上就有一種反抗欲，而這是女性在心理上關(guān)閉自己女性性別而趨向于男性的一種原因。

　　二、關(guān)于生理方面的原因：探索同性戀者為先天的人性

　　其實，只要與同性戀者有過接觸，你就會產(chǎn)生一個矛盾：他們究竟是先天的還是后天的？他們對社會在表面上幾乎沒有造成任何傷害，但為何歷代宗教和政治都將他們打入死牢？他們都認為自己是對的，并非錯的，所以他們不愿意接受任何性取向方面的改變，如果不是先天的，他們?yōu)槭裁床桓淖兡兀?/p>

　　于是，關(guān)于同性戀先天因素的研究開始了。當然最早的推測還是柏拉圖。柏拉圖在《饗宴篇》里借伊羅之口講了同性戀的由來。他說，人類可分為“二重男性”、“二重女性”、“男女兼性”三性。即男與男一體，女與女一體，男與女一體，各有四手四腳，十分強悍，想征服造物主宙斯。宙斯大怒，把他們各割為二，并叫阿波羅扭轉(zhuǎn)他們的頭向被割的部分——前腹方面，使他們永久不忘那罪惡。阿波羅是醫(yī)術(shù)神，治愈了那割斷面，縫合皮膚作成囊一般，那便是腹，打的結(jié)便是臍。這樣，一個人就分成兩個半身，一個半身有一種向另一個半身合而為一的迫切愿望。所以，本來是“二重男性”而被分割成兩個半身的男子，形成了男同性戀；同理，原來是從“二重女性”分割開來的女性，形成了女同性戀。

　　柏拉圖的這一幻想從神學(xué)的角度似乎極為可能的，而且具有了某些形而上的意義。柏拉圖的敘述有以下幾層含義：一是同性戀是天生的，與異性戀是平等的；二是同性戀與異性戀一樣，在沒有獲得愛情之前，是不完整的，是孤獨的，所以都在尋求人的完整性；三是同性戀與異性戀不僅僅是一種生物性即生理上的性的結(jié)合，更是一種精神性的結(jié)合，即愛情。

　　但是，無論柏拉圖將此說得多么高尚，在科學(xué)時代，人們還是想尋找一種更為可信的原因，即科學(xué)上的根據(jù)。但實際上這種根據(jù)是否真的科學(xué)是有待以后的人類來判斷的。

　　自從進化論產(chǎn)生以來，科學(xué)家對人類的研究往往類比于動物。這是一種基本的方法。同性戀的研究也不例外。研究人員發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)哺乳動物、特別是雄性動物中會發(fā)生同性戀行為；偶爾還會發(fā)現(xiàn)—只公狗、公�；蛐坌尚缮踔林徊扇�單一的同性戀行為。